商业模式创新设◥计在儒家精神中的应用

儒教被视为有现代化活跃意义始于上世纪七十年代，日本经济实力兴起后，亚洲四小龙—台湾，香港，韩国和新加坡—跃升为现代化工业开展的新宠，西方学者们罗列许多成功要素，其中之一就是儒家文明，尤其重视教育的传统，这在工业化的过程中，高素质的人力资源就是生产力。在此之前，儒家不但在我国的政治运动中被视为迂腐封〓建，阻止前进，外国学界干流也是批评儒家思想保守，墨守成规，社会上礼教的缚束，抹杀立异。所以十九世纪中叶面临列强侵略，朝野彻底没有应变还击的预备，结论是，儒学是我国现代化的妨碍。很早前∏就有商业模式创新设计但在东亚经济体殷实之后，简直曾经被视为阻止前进的儒家社会文明▲特征，都以活跃新面貌呈现：以往以为家族为单◣位的经济无法做大做强，可是检查一些东亚跨国资本企业，来源就是靠家族成员集资和坚韧的联系网。曾经家族等级森严，缺少对等的威望主义，从另一视点来看，变成了上下同舟共济，各就各位的责任感。

哈佛大学社会政治学家傅高义（Ezra Vogel）挑拣出来儒学习惯现代社会〓的准则本源，总结有：依照才能选拔的官僚系统，文官考试准则，集体认识和自我提高的动力。他总称之为“工业化的新儒学”。其他学者也找出儒家节俭刻卐苦的美德，还有忠孝善良之类的伦|理，加以表扬，推崇为“儒教资本主义”的精力内在。笔者在台湾上◇高中时死背硬记《论语》、《孟子》，未能消化，忍不↓住感叹，儒家学说真实广博↑精妙，要啥有啥。

可是在有些问题上，学者们并没有得到共识。我国明清传统的成功商人懂得商业模式创新设计，要有官府的后台，参加国家独占或半独占的职业。典Ψ 型的徽商是“贾为利禄，儒为名高”，利与名统筹。而一∑　旦致富，很少加大在企业资本的投入，而是广置田产，捐个官位，最大的期望是后代能在科举上高人一等，进入官僚系统，脱节在士农工商殿后的社会地位，这种文明要素限制了企业的开展。

还有儒教中心对“利”的观念是倾向否定的，累积财富的愿望要加以限制，崇尚俭朴为美德。孔子说“不患寡而患不均”，这种儒家传统，成了我国人自我认识中的一部分，使我国人难♀以接受“不均”是致富必定带来的结果。“为富”常常与“不仁”连在一起，朝廷关于富甲一方的商人怀有惧心，明清商人修建院子、妻妾成群的炫富一直是儒门斥责的目标。到了上世Ψ纪九十年代今后，商场经济增长形式要靠消费，这关于生长在∴儒教价值观的人群是一种思想的改变。

我国成为经济大国后，把新的要点放在如安在全球化中，别的建立〖与西方不同的文明价值观和言语系统。经济学近年来开展的趋势是更统筹到文明的内在，因为经济学不能罔顾人是经济主体，人与资源之间的联系在不同的文明圈里有不同的感知⌒　，政府与商场的联系更是千丝万缕，东亚儒家文明从来没有以为商场是全能的，或是商场运作能够脱离国家。在商场☆竞争，西方崇尚契约文明，儒家讲诚信、社会责任感之类，东方西方不同不大，人同此心，心同此理。根据市场的不同步断进行商业模式创新设计来适应当今〗的社会。

儒家思想的中心是仁，但对仁的界说很模糊，“为仁由己，而由乎人哉？”实施仁ω　德彻底在自己，不能依托他人，这是人的自我认识。仁的思想落到实处就是礼，礼是※人与人交流的标准，“礼之用，和为贵”，和气则能生财。笔者以为“礼”是儒ぷ学在全球化商业文明中，落实到行为层面的体现。

“克己复礼”曾经被曲解成为污蔑政敌的标语。在全球化的商业文明的语境中，多种文明磕】碰，像在单一文明中那么单纯，要遵从共通的行为准则，“克己”就是莫要自己想怎么做就怎么做，即使意图不错，有的时候会碰」到为难的局面。

儒教极为崇尚以家庭为中心的观念，有一次，北欧国家一位高官访华，这位女部长学问教养风姿非凡，我方招待的是一█位大妈型的副部长，热情洋溢，碰头问寒问暖之后就说：“我比你年岁大，我就是姐姐，你是妹妹，我□们拜个干姐妹，就是一家人了。”然后一≡招手，助理就推出一台小车，上面摆满了碰头礼。北欧高官没有应付过这种局面，手足失措。在场□　的国内记者也觉得这种表达我国式的好客的方法有欠稳当。

在我国官本位的文明熏陶下的企业家，面向全球开展时，习惯性高估官员的效果，或是轻视民意◣反响，不幸导致项目前功尽弃。从儒家的人治到以法制为纲●的现代商业文明过渡，“走出去”的民营企业家要调整观念和思想学习好商业模式创新设计，要是不通过辩证地把╳儒教奉为“放之四海而皆准”，反而会形成盲点。

孔子说过：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”笃敬就√是礼的精华，礼做为外部行为，是一种尊重♀对方文明的体现。在全球化的年代，我国企业家努力“为富且仁”，“为富好礼”的涵养，成为现代儒商，善莫大焉。

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